شبهات وردود
الشبهة السادسة: شبهة نفي بُنوّة الإمامين الحسنين عليهما السلام للنبي صلى الله عليه وآله

السيد مهدي الجابري

مقدمة المركز
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين محمّد وآله الطيّبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين، آمين ربّ العالمين.
أهل البيت عليهم السلام شخوص نورانية وأشخاص ملكوتية، منها ولأجلها وُجِدَ الكون، وإليها حساب الخَلق، يتدفَّقون نوراً وينطقون حياةً، شفاههم رحمة وقلوبهم رأفة، وُضِع الخير بميزانهم فزانوه عدلاً، ونَمَت المعرفة على ربوع ألسنتهم فغذّوها حكمةً.
أنوارٌ هداة، قادةٌ سادات، (ينحدرُ عنهم السيل، ولا يرقى إليهم الطير)، ألفوا الخَلق فألفوهم، تصطفُّ على أبوابهم أبناء آدم متعلِّمين مستنجدين سائلين، وبمغانمهم عائدين.
لا يُكرِهون أحداً على موالاتهم ولا يُجبِرون فرداً على اتِّباعهم، يُقيّد حبّهم كلّ من استمع إليهم، ويشغف قلب كلّ من رآهم، منهجهم الحقّ وطريقهم الصدق وكلمتهم العليا، هم فوق ما نقول ودون ما يقال من التأليه، هم أنوار السماء وأوتاد الأرض.
والإمام الحسن المجتبى عليه السلام هو أحد هذه الأسرار التي حار الكثير في معناها، وغفل البعض عن وجه الحكمة في قراراتها، وباع آخرون دينهم بدنيا غيرهم، فراحوا يُسطرون الكذب والافتراءات عليه، والتي جاوز بعضها حدّ العقل، ولم يتجاوز حدّ الحقد المنصبّ على بيت الرسالة.
وقد اهتمَّ مركز الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصّصية بكتابة البحوث والدراسات وتحقيق المخطوطات التي تعنى بشأن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام ونشرها في كتب وكتيّبات بالإضافة إلى نشرها على مواقع الانترنت وصفحات التواصل الاجتماعي التابعة للمركز.
بالإضافة إلى النشاطات الثقافية والإعلامية الأُخرى التي يقوم بها المركز من خلال نشر التصاميم الفنّية، وإقامة مجالس العزاء، وعقد المحاضرات والندوات والمسابقات العلمية والثقافية التي تثرى بفكر أهل البيت عليهم السلام وغيرها من توفيقات الله تعالى لنا لخدمة الإمام المظلوم أبي محمّد الحسن المجتبى عليه السلام.
وهذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ هو أحد تلك الثمار التي أينعت، والتي لا تهدف إلَّا إلى بيان شخصية الإمام الحسن المجتبى عليه السلام بكلِّ أبعادها المضيئة ونواحيها المشرقة، ولرفد المكتبة الإسلاميَّة ببحوث ودراسات عن شخصية الإمام الحسن المجتبى عليه السلام.
ومن الله التوفيق والسداد.

العتبة الحسينية المقدَّسة
مركز الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصّصية
كاظم الخرسان

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين، محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين. وبعد.. فإن مناوئي أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في كل مكان وزمان قد دأبوا على إثارة كلّ ما مِن شأنه أنْ يقدح في عصمتهم وإمامتهم، فآذوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم, بإيذائهم عليهم السلام, مع ما صرّح به صلى الله عليه وآله وسلّم في عدّة مواطن أنّ من آذاهم فقد آذاه ومن حاربهم فقد حاربه، إلا أن أصحاب الأقلام المأجورة أبوا ذلك فاعتمدوا في إثارة شبهاتهم على رواياتٍ ضعيفة السند وغريبة المتون، محاولين التشكيك بفضائلهم عليهم السلام وصرف أنظار المسلمين عنهم، وأحد أولئك الأبرار الإمام الحسن المجتبى عليه السلام الذي وجّه الأمويون ومناصروهم قوارصهم نحوه فأثاروا ضده كثيراً من الشبهات، إلا أنّ وهنها -كما سيتضح- يفوق وهن خيط العنكبوت، وأنها لا تنطلي إلا على الذين سلّموا قيادهم للباطل فانقادوا له، ولأجل ذلك انعقد العزم على تأليف هذه السلسلة والتي من خلالها سندحض تلك الشبهات التي أُثيرت حول المجتبى عليه السلام, وسيتضح جلياً أنّ تلك الشبهات التي حيكت ضده عليه السلام ما هي إلّا "فقاقيع" سنحت لها الفرصة لتطفوَ على السطح، ثم تتلاشى كأنْ لم تكنْ، ومن الله نستمد التوفيق ونستلهم الصواب.

العتبة الحسينية المقدَّسة
مركز الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصصية
الشعبة العلمية/ السيد مهدي الجابري

الشبهة:
يقول بعضهم ممن دسَّ أنفه فيما هو من خصائص الله عزّ ذكرُه: كيف يكون النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلّم أباً للحسن والحسين عليهما السلام مع أنّ هناك آيةً كريمة تنفي كون النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم أباً لأحدٍ من رجالات المسلمين, وهي قوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)(1) فبهذه الآية ينتفي كون النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم أباً للحسن والحسين عليهما السلام.
ردُّ الشبهة:
وللجواب على هذه الشبهة لا بدَّ من اتباع الخطوات الآتية:
الخطوة الأولى: بيان معنى الأب في اللغة.
الأب لغةً: الوالد والجَدُّ، ويطلق كذلك على العَمِّ، وعلى صَاحب الشيء، وعلى من كان سببًا في إيجاد شيء أَو ظهوره أو إِصلاحه. والجمع: آباء(2).
 والشاهد على أنّ معناها يشمل الوالد والجد والعم قوله عزّ ذكره (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي)(3). وكذا قوله تعالى (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)(4), فإبراهيم جد يعقوب, وإسماعيل عمه. ومع ذلك قيل له:(آبَائِكَ).
وقال بعض المحققين: إنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو التربية والتغذية, وبلحاظ هذا المفهوم يوجد للأب مصاديق حقيقيّة كثيرة: كالوالد, والجدّ, والعم, وغيرهم من أولياء التربية(5), ودلَّ على ذلك جملة من آيات القرآن الكريم:
1- فمن معاني كلمة (أب) في القرآن (الجدّ), حيث قال عزّ وجلّ: (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ)(6), وقوله تعالى: (كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ)(7), وقوله سبحانه: (كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ)(8), وقوله عزّ ذكره: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا)(9).
2- ومن معانيها (الوالد): قال عزّ ذكره: (وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ)(10), وقال سبحانه:(وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا)(11).
3- ومن معانيها (العم): قال عزّ من قائل: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ)(12), وقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ)(13).
وبناءً على ما تقدّم من الكلام حول المعنى اللغوي والاصطلاح القرآني لكلمة (الأب), يتبيّن أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم هو أب للحسنِ والحسينِ عليهما السلام على الحقيقة وذلك من جهة كونه صلى الله عليه وآله وسلّم جداً لهما عليهما السلام, وكونه سبباً في وجودهما.
الخطوة الثانية: في بيانِ سببِ نزول قوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ).
قُلت: أجمع المفسرون شيعةً وسنةً على أنَّ قوله سبحانه: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ), نزلتْ في زيد بن حارثة؛ لأنّهم كانوا يُسمونه: زيد بن محمد، فبيّنَ الله عزّ ذكره أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم ليس بـ (أبِ أحدٍ) من رجالهم, وإليك المصادر التي بيّنتْ ذلك بوضوح:
1- تفسير الطبري القول في تأويل قوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) (الأحزاب 40), يقول -تعالى ذكره-: ما كان -أيها الناس- محمدٌ أبا زيد بن حارثة، ولا أبا أحدٍ من رجالكم الذين لم يلدهم محمد؛ فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها، ولكنه رسول الله وخاتم النبيين...
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) قال: نزلت في زيد، إنه لم يكن بابنه، ولعمري ولقد ولد له ذكور؛ إنه لأبو القاسم وإبراهيم والطيب والمطهر... حدثني محمد بن عمارة قال: ثنا علي بن قادم قال: ثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، عن علي بن الحسين في قوله (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) قال: نزلت في زيد بن حارثة)(14).
2- تفسير ابن كثير: وقوله: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ)، نهى تعالى أنْ يقال بعد هذا: "زيد بن محمد" أي: لم يكن أباه وإن كان قد تبنّاه(15).
3- تفسير القرطبي: قوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ), لما تزوج (النبي) زينب قال الناس: تزوج امرأة ابنه، فنزلت الآية، أي ليس هو بابنه حتى تحرم عليه حليلته، ولكنه أبو أمته في التبجيل والتعظيم، وأنّ نساءه عليهم حرام. فأذهب الله بهذه الآية ما وقع في نفوس المنافقين وغيرهم، وأعلمَ أنّ محمداً لم يكن أبا أحدٍ من الرجال المعاصرين له في الحقيقة. ولم يقصد بهذه الآية أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد، فقد وُلد له ذكور. إبراهيم، والقاسم، والطيب، والمطهر، ولكن لم يعش له ابنٌ حتى يصير رجلاً.
وأما الحسن والحسين فكانا طفلين، ولم يكونا رجلين معاصرين له)(16).
قلت: لا شك في أنّ الآية مسوقة لدفع اعتراض مَن اعترض على النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بأنه تزوج زوجة ابنه (زيد), في أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم ليس أباً لـ(زيد) ولا أباً لأحدٍ منهم ممن بلغ مبلغ الرجال وفي زمن الخطاب, فالخطاب في الآية الشريفة كان موجهاً إلى الرجال المعترضين و(زيد) -كما لا يخفى- من رجالهم, فقال سبحانه: (مِنْ رِجَالِكُمْ) ولم يقل: (من رجالكم ورجاله أي أبناء النبي), فخرج بذلك رجاله صلى الله عليه وآله وسلّم فلا يقال بعد ذلك: أ لم يكن أباً للقاسم والطاهر والطيب وإبراهيم! علماً أن الآية لا تشمل أبناءه؛ لأنهم ماتوا قبل بلوغهم مبلغ الرجال.
ونفي أُبوة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم عن (زيد) إنّما هو نفيٌ تكوينيٌّ لا تشريعي لقوله صلى الله عليه وآله وسلّم مخاطباً أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام: (يا عليّ! أنا وأنت أبَوا هذه الأمة)(17). ولذلك يُسمَّى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم (أبا المؤمنين)، قال الله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)(18), وفي بعض القراءات: وهو أب لهم... وقوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) إنّما هو نفي الولادة وتنبيهٌ أن التبنّي لا يجرى مجرى البُنوّة الحقيقية(19).
فالأبوة التشريعية ثابتة للمؤمنين وأما التكوينية فمنفية عنهم؛ لذا جاز للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم أن يتزوج زوجة زيد من بعده, فيكون معنى الآية بهذه الصيغة: ليس محمد صلى الله عليه وآله وسلّم أبا أحدٍ من هؤلاء الرجال الذين هم رجالكم حتى يكون زواجه بزوج أحدهم بعده تزوُّجاً منه بزوج ابنه, فزيد أحد هؤلاء الرجال، فتزوُّجه بعد تطليق زيدٍ لها ليس تزوُّجاً بزوجة الابن حقيقة, وأما تبني الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلّم لزيدٍ فإنه لا يترتب عليه شيء من آثار الأبوة والبنوة؛ لقوله عزّ من قائل: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ)(20).
قال الزمخشري في (الكشاف): (أي لم يكن أبا رجلٍ منكم على الحقيقة، حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح، ولكن كان رَسُول الله وكل رسول أبو أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه، لا في سائر الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء، وزيد واحدٌ من رجالكم الذين ليسوا بأولاده حقيقة؛ فكان حكمه حكمكم، والادعاء والتبنّي من باب الاختصاص والتقريب لا غير...
فإن قلت: أما كان أباً للطاهر والطيب والقاسم وإبراهيم؟ قلت: قد أُخرجوا من حكم النفي بقوله: (مِّن رّجَالِكُمْ) من وجهين، أحدهما: أنّ هؤلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال. والثاني: أنه قد أضاف الرجال إليهم، وهؤلاء رجاله لا رجالهم. فإن قلت: أما كان أباً للحسن والحسين؟ قلت: بلى، ولكنهما لم يكونا رجلين حينئذ، وهما أيضاً من رجاله لا من رجالهم(21).
ومما تقدم يُستنتج أن الآية الشريفة ليست بصدد نفي أبوته صلى الله عليه وآله وسلّم للحسنين عليهما السلام لما تقدم من كون الآية خاصة بالرجال الموجودين في زمن الخطاب.
إذن فهذه الآية من قوله عزّ ذكره: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)(22) لا تشمل الإمامين الحسنين عليهما السلام لما ذكره المفسرون والمحدِّثون من علماء أهل السنة لخروجهما عن مضمون الآية الشريفة بصغر سنهما حين نزول الآية الكريمة، وأن الخطاب فيها لمن كان في مبلغ الرجال, وهما عليهما السلام على ما عرفت ليسا من رجالهم بل من رجال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم.
الخطوة الثالثة: آية المباهلة أدلّ دليل على بنوة الحسن عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم قال عزّ ذكره: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(23).
جاء في هذه الآية الشريفة لفظ (أَبْنَاءَنَا) وقد ثبت متواتراً عند جمهور المسلمين أنَّ المقصود بذلك هما الحسن والحسين عليهما السلام فهما أبناء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بنص القرآن.
وقد روى هذا الخبر جمٌّ غفير، وجهَر به جمع كثير من كبار الصحابة والتابعين وتبع التابعين, وسأتلو عليك ذكر بعضهم:
1- أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام(24).
2- عبد الله بن عباس(25).
3- جابر بن عبد الله الأنصاري(26).
4- سعد بن أبي وقاص(27).
5- سعيد بن زيد(28).
6- جَدُّ سلمة بن يشوع(29).
7- زيد بن علي بن الحسين(30).
8- علباء بن أحمر اليشكري(31).
9- الشعبي(32).
10- الحسن البصري(33).
11- شهر بن حوشب(34).
12- ابن جريج المكي(35).
13- مقاتل بن سليمان(36).
14- الكلبي(37).
15- السدي(38).
16- قتادة(39).
17- عبد الرحمن بن زيد(40).
فهل يا ترى يجرؤ أصحاب الشبهة على القول بأن هذه الآية تتنافى وتلك الآية التي قال فيها الحق سبحانه: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)(41)؟!
وأنت كما ترى أنّ آية المباهلة تثبت بنوّة الحسنين عليهما السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم, وتثبت أيضاً أنّ المقصود من قول الحق تعالى (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) هم رجال المخاطبين في زمن النزول، وليس منهم رجال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم, على فرض وجودهم. ألا ترى قوله عزّ ذكره في آية المباهلة (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا) كان خطاباً للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم, وهو يدل على أنه ليس أباً لأحدٍ من رجالهم، وإنما هو أبٌ لرجاله، وإلا لما خوطب من قبل الله سبحانه أنْ يدعو أبناءه!!.
الخطوة الرابعة: توجه الإشكال إلى البخاري لإثباته بنوة الحسن عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم.
أقول: انقلبت الآية وأصبحنا نحن الذين نوجِّه الإشكال ولسنا الذين يُشْكَلُ علينا, فهم أمام خيارين، إما أن يأخذوا بنص كتاب الله عزّ وجلّ وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلّم, وبذلك يحق الحق, وإما أن يوجهوا الطعن إلى كتاب البخاري الذي زُعِمَ أنه أصح كتاب بعد كتاب الله, فالبخاري يثبت في صحيحه بنوة الإمام الحسن المجتبى عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم حيث روى في صحيحه بسندٍ ينتهي إلى أبي بكرة أنه قال: أَخْرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلّم ذَاتَ يَوْمٍ الحَسَنَ، فَصَعِدَ بِهِ عَلَى المِنْبَرِ، فَقَالَ: (ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ)(42).
فنقول: إن هذا الحديث المروي في صحيح البخاري جاء فيه أن الحسن عليه السلام ابن رسول الله وعلى لسانه صلى الله عليه وآله وسلّم, وهذا لنا لا علينا, كما أثبتنا ذلك بالأدلة والبراهين، وإليه ذهب جمعٌ من علماء المسلمين عدا منْ شذّ كأصحاب الشبهة المثارة في المقام, فإن ما أشكلوا به يرِدُ عليهم، بل وروده عليهم أولى باعتبار صحَّة أحاديث البخاري عندهم, فيقال لهم: إن قوله عزّ ذكره: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)(43) على زعمكم ينفي بنوة الحسنين عليهما السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم, إلا أن البخاري أثبت في صحيحه بروايته عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قال: إن الحسن عليه السلام ابني.. فماذا أنتم قائلون؟!
فهم أمام هذا الإشكال لهم ثلاث اختيارات:
1- إما الطعن بكتاب الله عزّ وجلّ، ولا سبيل لهم إلى ذلك البتة.
2- وإما الطعن بصحيح البخاري، ولا سبيل لهم إلى ذلك أيضاً؛ لما زعموا من أنه أصح كتاب بعد كتاب الله.
3- وإما الرضوخ للحق، وهو أن الحسن والحسين عليهما السلام ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بنص الكتاب والسنة المتواترة, وأن الآية الشريفة ليست بصدد نفي بنوتهما عليهما السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم, بل كما ثبت بالدليل الذي عليه علماء المسلمين أنها نزلت في نفي أبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم لزيد بن حارثة، وإنما هو في رجال غير النبي صلى الله عليه وآله وسلّم.
فمن رفضها جميعاً فعند ذاك يثبت عند نفسه وعند الجميع أنّه معاند مكابر, وأنّه حريٌّ بالإشفاق -لغلبة الأهواء عليه- بدل الحوار والمناظرة, وأنّ الإعراض عنه هو المطلوب شرعاً وعقلاً, امتثالاً لقوله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)(44)..

مركز الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصصية

الوحدة العلمية / السيد مهدي الجابري

الهوامش:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) سورة الأحزاب: آية 40.
(2) المعجم الوسيط, 4.
(3) سورة يوسف: آية 38.
(4) سورة البقرة: آية 133.
(5) انظر: التحقيق في كلمات القرآن -للعلامة المصطفوي- 1: 30.
(6) سورة يوسف: آية 38.
(7) سورة يوسف: آية 6.
(8) سورة الأعراف: آية 27.
(9) سورة البقرة: آية 133.
(10) سورة النساء: آية 11.
(11) الآية السابقة.
(12) سورة التوبة: آية 114.
(13) سورة الأنعام: آية 74.
(14) تفسير الطبري, 20: 278.
(15) تفسير ابن كثير, 6: 428.
(16) تفسير القرطبي, 14: 196.
(17) ينابيع المودة-للقندوزي- 1: 370, كمال الدين وتمام النعمة -للشيخ الصدوق- ص261, معاني الأخبار, ص52, مناقب آل أبي طالب -لابن شهراشوب- 2: 300, عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار -لابن بطريق- ص345, سعد السعود -لابن طاووس- ص275, بحار الأنوار, 16: 95.
(18) سورة الأحزاب: آية 6.
(19) المفردات في غريب القرآن - الراغب الأصفهاني- ص7.
(20) سورة الأحزاب: آية 4.
(21) تفسير الكشاف, 3: 544.
(22) سورة الأحزاب: آية 40.
(23) سورة آل عمران: آية 61.
(24) تاريخ دمشق -لابن عساكر- 42: 431.
(25) دلائل النبوة -لأبي نعيم- 1: 354, الدر المنثور -للسيوطي- 2: 231 - 232.
(26) زاد المسير -لابن الجوزي- 1: 289, الدر المنثور, 2: 231, الشريعة -للآجري- 5: 2201, فتح القدير -للشوكاني- 1: 398.
(27) صحيح مسلم, 4: 1871 /ح2404, تفسير ابن المنذر, 1: 229.
(28) تفسير الطبري, 6: 482.
(29) دلائل النبوة -لأبي نعيم- 5: 385 و388, السيرة النبوية -لابن كثير- 4: 101 و103.
(30) تفسير الطبري, 6: 480.
(31) تفسير الطبري, 6: 482, إمتاع الأسماع -للمقريزي- 14: 67 و69.
(32) تفسير ابن أبي حاتم, 2: 667, الدر المنثور, 2: 232, الشريعة -للآجري- 5: 2201.
(33) تفسير ابن أبي حاتم, 2: 667.
(34) الشريعة, 5: 2203.
(35) تفسير ابن المنذر, 1: 229, شرف المصطفى -للخركوشي- 5: 367.
(36) تفسير مقاتل بن سليمان, 1: 282, إلا أنه أضاف عائشة وحفصة.
(37) تفسير ابن أبي زمنين, 1: 292.
(38) تفسير الطبري, 6: 481, تفسير ابن أبي حاتم, 2: 667, المحرر الوجيز (تفسير ابن عطية), 1: 449.
(39) تفسير الطبري, 6: 481.
(40) تفسير الطبري, 6: 482.
(41) سورة الأحزاب: آية 40.
(42) صحيح البخاري, 4: 204, ح3620.
(43) سورة الأحزاب: آية 40.
(44) سورة الاعراف, آية: 199.